每一次寻塔之旅，都像是拜访一位仰慕已久的老前辈。
古塔如人，身世背景、人生境遇的不同，塑造出容颜、气质各异的生命个体。古塔又不同于人，任世事变迁岿然不动，依靠足够的生命长度，沉淀出独一无二的灵魂。
寻访武陟县妙乐寺塔，是让兴奋又期待的一站，因为它是一座佛祖真身舍利塔。据重修妙乐塔碑载：佛祖舍利灵骨，建宝塔一十九所，妙乐寺塔其一也，序列第十五。
启程前，手机导航输入目的地，终点却指向了武陟县大虹桥乡的一个村庄。不在名山之上，也非重镇之中，这座大名鼎鼎的古塔，居然安家在乡野之地?尚未动身，脑海先浮现出隐士高人的形象来……
(红墙内的妙乐寺塔)
【古塔名片】
妙乐寺塔，原名佛祖真身舍利塔，后周显德二年(955年)重修，为十三级密檐叠涩式方形砖塔，内部中空，底面边长9米，通高34.19米，也是我国保存最完整的五代大型砖塔之一。塔刹为铜质鎏金，所有构件为一次浇筑成型，为全国古塔之罕见珍品。
◆隐士之风丨遗世独立的隐士高人
沿郑云高速跨越黄河，再一路向西，过沁河大桥，穿乡过村，终于遥望到高耸的妙乐寺塔，它矗立在低矮的乡间村落里，显得些许突兀。
寺废塔存，红墙之内的妙乐寺塔遗址，曾经的大殿瓦砾无存，只留妙乐寺塔遗世独立。
明代名臣赵贞吉路过时留有一诗：“洪流千古意，孤塔往来心，寂寂留双槿，花开不计春。”
(妙乐寺塔)
数百年之后，物是人非，曾经相伴的木槿早已化作春泥，半凋零的银杏为今人所栽。倒是诗中那孤寂的意境依旧，秋风乍起，黄叶簌簌。
武陟县城远在东北7.5公里之外，气势非凡的古塔，离群索居，低调地安居于怀川平原之上，俨然名塔之中的隐士。有道是，“本来无一物，何处惹尘埃”，清净自在即佛国。
隐士境界有三：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”安身乡野的妙乐寺塔，是小隐吗?
其实不然。在到达妙乐寺前，会路过一个北枕沁河大堤的村庄，路旁那座规模不小的城隍庙让人诧异。细一打听，原来村名叫“老城”，曾是武陟古县城，始筑于唐武德四年(公元621年)。
(古县城图)
眼前的妙乐寺塔，于后周显德二年(955年)在隋唐塔的基础上重修。武陟县妙乐寺塔景区管理中心副主任郝小红介绍，妙乐寺塔正位于古怀城外之西南隅。看来，如今的僻静乡野，也有过车水马龙的喧嚣。
人生代代无穷已，妙乐寺塔如沁河之上的明月一般，见证着武陟城的沧海桑田。与“寺毁塔存”的命运相比，“城废塔存”更让人唏嘘。
夹在沁、黄二水之间的这片土地，饱受水泽滋养之恩，也难逃洪灾肆虐之难。历史上多次洪水淤积，将妙乐寺塔塔基掩埋了近4米深。古县城更为悲壮，抗日战争时，遭日寇炸毁，而后县署迁址，有着1317年历史的城，竟成了村，城隍庙亦为当代重建。
幸运的是，妙乐寺塔还在坚守。那气魄宏伟、严整开朗的唐风，倔强地抵抗时光侵蚀，铭镌下这片大地上的繁华荣光。
◆生辰之辨丨最早的妙乐寺塔应建于汉代?
兴一番千古之叹后，再来寻三个千古迷思：古塔地宫藏有舍利吗?妙乐寺塔的前身究竟建于何时?这座舍利塔又为何选在这里?
听闻舍利塔，人们的视线会不自觉地移向地宫。可当来到塔前，满心好奇的你要失望了，南侧的拱券门已埋于黄土，只留券额可见。同样好奇的还有一位唐代刺史，他想一探地宫的虚实，命人挖掘，结果地宫中突然涌出一股大水，吓的赶紧把地宫封闭。
地宫之谜就此埋在了黄土之下，同样尘封的还有古塔生辰之谜。
相传，公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉，中国有十九处。
(绕塔的人)
为供奉佛祖舍利而建塔，说明妙乐寺塔的前身，或可上溯到更为久远的年代。
这座五代妙乐寺塔本就出身不凡。史载，后周显德二年重修之时，恰逢周世宗柴荣浩浩荡荡的灭佛运动，全国三万余所寺院被毁，妙乐寺塔因为是“敕额者”得以幸存，并予重修。
既然皇帝早已赐给寺院匾额，建塔时间还得再往前推。唐高僧释道世所著《法苑珠林》，内有文“隋怀州妙乐寺塔，在州东武陟县西七里妙乐寺中”。据文献记载，当时是五级白塔。
来到公元二世纪的晋朝，著名的美男子潘安曾在怀县当了一年县令，他留有一诗云：“感此还期淹，叹彼年往驶。登城望郊甸，游目历朝寺。”郝小红说，潘安登城望向郊外的，便是这座妙乐寺。
妙乐寺是因塔建寺。有学者考证，最早的妙乐寺塔应建于汉代。其早期的雏形是印度窣堵波风格，即半圆塚状的覆钵式塔，这也是佛塔传入中国之初的模样。
有了生辰，自然要关心出生地。为何选在这里建塔?这道难题，讲解员王佳选择用美丽的传说回答：19颗舍利传入中国后，妙乐寺塔所在地的上空突现七彩祥云，如来佛祖乘坐金色孔雀出现，并伴有天籁之音，皇帝遂下旨在此建塔……
神秘色彩的故事，当然打消不了较真的访客，这时郝小红搬出了“千年古县”的历史：
武陟自古为“怀”地，夏为覃怀，周称怀邑，秦置怀县，隋开怀州。两汉和魏、晋时期，怀县是河内郡治所，县城就在今大虹桥乡所在地。汉光武帝刘秀，攻打霸占洛阳的王莽时，曾在此建立行宫“怀宫”，怀县遂有“怀都”之称，而妙乐寺塔就位于京城驿道旁朝向洛阳方向。
如此看来，妙乐寺塔在此安家，顺理成章。
◆“妙乐”之名丨大音乐家朱载堉曾捐资修塔
考证完生辰籍贯，接下来该琢磨“妙乐”之名了。
王佳又开讲新故事了——“妙乐”，是因为有缘人虔诚绕塔时，不经意间，耳畔会传来一种美妙的音乐，或是木鱼声，或是钟声，飘忽不定，稍纵即逝。等你明白过来时，周围什么都没有。
随后，是你一言我一语的发散讨论。“妙乐”一词是古西印度国的国名，也不妨碍当作“奇妙的音乐”来解释。妙乐寺的“乐”，说成是音乐的乐(yue)也对，说成是快乐的乐(le)也不错，音乐不就是让人身心欢悦吗?
妙乐寺塔的历史中，也确与音乐有不解之缘。
(石碑)
塔前立有一通明崇祯二年如来佛像碑，融楷、篆、画为一体，堪称三绝。如来立佛画像，以阴阳线刻、减地刻交替的手法，寥寥几笔，人物神态饱满，平易祥和。书画由周万书所作，姜玲雕刻，当地有“周不写，姜不刻”的顺口溜。与之形成对比的是，碑后镌刻的捐资名册，落款却为“泥水匠”，不禁为默默付出而鲜有留名的古代工匠鸣不平。
(石碑上刻着的“泥水匠”)
在这位泥水匠刻下的名单里，有“让国郑府世子”六个字。据考证，正是朱元璋第九世孙“布衣王子”朱载堉，这位大音乐家首创十二平均律，掀起了世界音乐史上的一次伟大革命。
朱载堉出生于怀庆府河内县，自幼俭朴敦本，聪颖好学，早年从外舅祖何瑭学习。名臣何瑭，生于武陟，著有乐律相关书籍，对朱载堉或有启蒙之功。捐资修塔的朱载堉，一定来过妙乐寺，那耳畔飘荡的古寺梵音，是否对其音乐创造有过启发?
妙乐寺遗址还留存有一座宋太平兴国六年巨型石经幢，高7.8米，由13个部件组成，如此高大的经幢，全国罕见。经幢上的乐伎石雕，异常精美，敲鼓，吹笛，旋舞，栩栩如生。佛国净土极乐世界，少不了妙乐相伴。
(经幢上的乐伎石雕)
德国诗人歌德说：“我把建筑称为固化了的音乐。建筑能对人的意念产生的效果，堪比音乐。”妙乐寺塔13级密檐叠涩塔体，自下而上每层高度均匀递减，外轮廓优美，这种建筑节奏与音乐韵律不正有异曲同工之妙?
苍穹下，古塔前，闭目倾听，指尖拂过的清风，耳畔传来的檐铃，令人心境空明。不知谁吹起了武陟黄河泥埙，埙音虽悲，却心有旷达，它为天之辽远而发，为地之浑厚而鸣。
在妙乐寺塔的注视下，千里沁河在此汇入万里黄河，而这并不是沁河的消失，因为浩瀚的大海里，肯定有一层波涛属于沁河。那没于层层黄土之下的昨日时光，又何尝消失过?
(王双印油画作品)
艺术家说丨王双印，青年油画家。
第一眼看到这座塔，给我的直观感受是厚重，雄奇而耀眼。人站在塔下是那么渺小和无足轻重。这足可以看出来上千年前古人对圣贤的敬畏和尊崇。作为一位画家来说能用今人眼光感受古人之力，用画笔与古代圣贤能士建立沟通是多么幸运与荣幸。