为深入学习贯彻习近平总书记关于推进全民阅读、书香社会建设重要指示精神，全面贯彻党的二十大精神，落实信阳市委“1335”工作布局和固始县委“1515”工作部署，大力推进“书香固始”建设，固始县文化广电和旅游局以繁荣发展机关文化为目标，以创建文化广电和旅游局“2023文体活动年”为抓手，在局机关开展“经典悦读”活动。员工根据自身兴趣爱好，利用县图书馆藏书，选读一部经典名著，交流分享读书心得，从而养成“爱读书、读好书、善读书”的良好习惯，掀起“阅读成常态，书香满机关”的读书风尚。

固始县图书馆馆长竹安珉分享《论语》（一）

　　1 君子博学

　　子曰：君子不器（为政第三），即君子不会像器物一样仅有某方面的作用。孔子本人是博通之人，博通是为了追求道，器是用来载道的。君子求道不求器，正如人们吃饭而不吃饭碗。器物各有某一方面的用途，君子博学而会通。麦克斯韦能写就浪漫的情诗，莱布尼茨对中国哲学颇有研究，控制论之父维纳从小就接受通识教育。中国人都熟悉的毛主席，更是中国近代的百科全书式的人物。治学修身中，孔子是求精还是求博，他另有明确而饶有趣味的表态。达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。（子罕第九）达巷党人一说是达巷的居民，一说是传说中不学而自知的神童项橐。这里的话有讥剌的意味，它的意思是，孔子这么博学，却不能以专精一家而成名，岂不是白学了。孔子的回答很巧妙，他用射御打比方，古代的战车，射手和御手相互配合，分工不同。射手是朝着目标射箭，仅需专注于一个点，而御手是驾车拉着射手到处跑，只有到处跑才能找到打击的目标。博与精，最好两全，但如果二选一，孔子宁肯选博。孔子是通才，不是蔽于一曲的专家。

　　2 君子中庸

　　子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（雍也第六）“质胜文则野，文胜质则史”，“质”是内在本质，朴实无华，坦率鲠直。“文”是外在修饰，赏心悦目，委婉得体。“野”形容人粗陋鄙俗，大胆鲁莽。“史”则是矫揉虚伪，文过饰非。辞多则史，少则不达。孔子认为文、质是相须而用，文太多，质太多，都不好。两者需要协调。文质彬彬就是折中文质，让二者恰如其分，不过该词的含义现在早已发生变化，文质彬彬只强调文，不与质相对，而与武相对。一个人太过直白不好，将自己的欲望诉求袒露无遗，显得没有修养。太过矫饰也不好，显得虚头巴脑，不够真诚。子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈欤？子曰：过犹不及。（雍也第六）这是拿孔门十哲的子张（颛孙师）和子夏（卜商）作比较。一个过了，一个不及，在孔子看来都是一样的，只有均衡调和两种品质，才是真君子。

　　3 君子变通

　　言必信，行必果是广为流传的关于重信守诺的警句，然而出典却鲜有人知。

　　贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（子路第十三）

　　这是孔子和子贡师徒二人的问答对话。子贡问怎样的人算是士，孔子讲了三条，一是爱惜羽毛有羞耻心，出使外国，不辱君命。次一等是在宗族乡党中有孝悌之名。最次是言必信，行必果，死守小人之信，“硁硁然小人哉！”。那么何为君子之信呢？子曰：君子贞而不谅。（卫令公第十五）这里贞是守信的意思，其实贞和谅都是信，但信和信不一样，贞是顾全大局，有原则的信，只要不违背原则，可以有所变通，谅则不同，它是死守诺言，拘泥小信。孟子也说：“大人者言不必信，行不必果，唯义所在。”（离娄上）。死守言必信行必果，不知变通，必然会流于偏执，甚至有伤大体，君子不齿。